UN IDEOGRAMA OCCIDENTAL

INTRODUCCIÓN

Episteme, lenguaje y realidad

Las generaciones se van creando a sí mismas con el lenguaje y cada cierto tiempo olvidan las
herramientas y recursos (los signos) que las han traído hasta la realidad actual, o cuando se
refieren a ella la deforman: este fenómeno es su visión de la “verdad”, algo conocido como
episteme [1]. La evolución requiere retrospección de todos los símbolos universales, es imperativo
en el momento más visual de la humanidad mirar bien los trazos del lenguaje en la Historia,
sobre todo por cuánto se ha diversificado.

Durante el siglo XX, Foulcaut [2] explicó la episteme como aquella “verdad” que en cada época
es impuesta desde un poder. Por ende, y aunque desconozca que es la episteme, el saber de dominio
público, inherente a todos, funciona a través de “códices fundamentales”, es decir, por medio de
aquellas “verdades” que condicionan las bases culturales, al tiempo que influencia la experiencia
y modos de pensar de los individuos.

Además de fundamental, la Episteme –según la entendía Foucault- es también mutable, cambia
según la época, y esta era no está exenta. Sin embargo, con resignación, hay que admitir que el
cambio en el episteme no siempre es positivo, y que en ocasiones algunos grupos se apropian
de falsedades, que elevan a categoría de “verdad”, demorando a toda una generación en el proceso
de entender ciertos paradigmas o conceptos de la realidad, en lugar de crear nuevos conocimientos
o rescatar aquellos que se han olvidado. Proceso este que además conlleva la presencia de
individuos incapaces de refutar estas propuestas, precisamente por el miedo a enfrentarse
a los códices de poder, por lo que aceptan y acompañan estas falsedades.

Un ejemplo de ello puede ser la teoría surgida durante las primeras décadas del siglo XXI sobre
la cualidad plana de la tierra, conocida como el terraplanismo, acompañada por una serie de
individuos que en su temor por contradecir las corrientes millennials, alimentadas por el códice
de poder 2.0, se muestran incapaces incluso de recordar signos de los conocimientos olvidados o
comenzar una indagación propia que lleve a cuestionar tal teoría, aunque existen los que
afortunadamente sí los desmontan con propiedad.

Signos primitivos para un lenguaje inclusivo

Otro tanto puede estar ocurriendo en torno al lenguaje inclusivo, el cual si bien es solicitud
innovadora para la construcción de una sociedad incluyente de ambos géneros, en realidad se
muestra también como un largo camino de tropiezos, en donde cada tanto surge un
símbolo-propuesta (x, -e, @, au) que cala un poco en las masas, solo por un tiempo, sin que este
se encuentra basado en acciones que no atenten contra el signo universal de la Gramática, es decir,
se asume como “verdad” sin que el grupo que lo toma como bandera indague su pertinencia, o
investigue si no habrá otro signo propio de una lengua natural, que pueda englobar, sin discriminar,
ambos géneros humanos. De ahí, que estas banderas también sean destituidas con el tiempo:
porque no tienen asidero en la realidad, solo se presentan como “verdad”, impulsadas por los
“códices de poder”, los cuales también son temporales.

La construcción de un lenguaje inclusivo sin reconocimiento de códices y signos está destinado al fracaso. Adversar al sistema constituido (la gramática), e imponer códices arbitrariamente, le da fuerza a lo excluyente y la lucha se transforma en lo adversado. Una cosa son los modismos, neologismos y jergas, otra, por mucho, el lenguaje, más aun si pretende ser inclusivo.

Hubo un glifo trazado entre China y el Hindú Kush que se le atribuye a la Grecia helénica, la misma fue mal llamada “letra obsoleta” ¿Qué tal si la respuesta no estuviese en una letra grecolatina sino en los antiguos logogramas orientales? La mera observación o estudio de ese glifo del siglo II a.C., genera una nueva lectura de la Historia y revela la búsqueda de la identidad. Recientemente en el siglo XX, lo denominaron "Sho" y -parece casual la pronunciación rioplatense: 'Yo' -, pero precisamente fue por esto que se inició la investigación.

[1] Episteme significa conocimiento en tanto "conocimiento justificado como verdad", en el momento de la realidad para todos.

[2] Filósofo, historiador de las ideas, psicólogo y teórico social francés: sin considerar la episteme (saber de dominio público) es muy difícil que la gente pueda entender o concebir las cosas y las palabras fuera del marco de la episteme epocal en que tal gente existe.